中國玉器源遠流長，在中華文明上下五千年的發(fā)展進程中，玉器作為華夏文明的堅實基石，不僅代表著中國古代文化藝術(shù)的成就，同時還反映出中國古代不同歷史階段的人文風貌。

玉帽頂就是中國古代頗具特色的傳統(tǒng)玉器之一。

玉帽頂，又叫玉爐頂，其名稱自古以來就頗具爭議。主流觀點認為這種形制特的精美玉器初是元代的帽頂，至明代以后由被改為爐頂，多鑲綴于銅爐、玉爐等香爐的爐蓋之上，成為香爐蓋鈕，因此人們又習慣將此物稱為“玉爐頂”。


臺北故宮博物院清宮舊藏玉爐頂
那么問題來了，這類玉器究竟應該叫玉帽頂還是玉爐頂呢？

對此，筆者無相有道更傾向于“帽頂說”。因為古代玉器的正確名稱不僅涉及玉器的功能用途，同時還蘊含著歷史時代與文化背景等諸多內(nèi)涵，滋事體大，馬虎不得。

元末明初史歷學家陶宗儀在《南村輟耕錄》中就有記載：“一日行郊，天氣且暄，王易涼帽，左右捧笠待，風吹墜石上，擊碎御賜玉頂”。

文中詳細記述了“涼帽”上的“御賜玉頂”損壞的始末，而這其中的“玉頂”，正是元代官宦帽子上的玉帽頂。


元成宗像及其帽頂
陶宗儀所著《南村輟耕錄》主要記述元代歷史掌故和典章制度。因其本人就生活于元朝末年，所以其著述的可信度較高。

此外，晚明文學家沈德符在《萬歷野獲編》中對玉帽頂也有記載：“近又珍玉帽頂，其大有至三寸，高有至四寸者，價比三十年前加十倍，以其可作鼎彝蓋上嵌飾也……”

文中不僅詳細描述了玉帽頂?shù)囊?guī)格形狀，同時還指出其經(jīng)濟價值日益遞增，而這正是晚明時期社會文化的真實縮影。


臺北故宮博物院清宮舊藏玉爐頂
我們知道，中國歷史上曾有過多次收藏熱潮，分別出現(xiàn)在北宋、晚明、清中、清末民初和今天。

而沈德符就生活在晚明萬歷至崇禎年間，因此文中“價比三十年前加十倍”的描述正是對晚明收藏熱潮的真實寫照。

同時，作者還對玉帽頂瘋狂溢價的原因作出了解釋——“以其可作鼎彝蓋上嵌飾也”。


臺北故宮博物院清宮舊藏玉爐頂
之所以玉帽頂被人們習慣稱之為玉爐頂，一定程度上是由于社會文化和服飾習俗的發(fā)展變遷，結(jié)果導致元代玉帽頂不再承擔初的帽飾功能，但其精美雅致的特魅力卻又令后世欲罷不能。

因此，結(jié)合了文人雅好與尚古之風，原來的玉帽頂被后人巧妙地重置于香爐之上，從而使其在保留了原始藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，又增添了全新的實用功能。

而這樣的“發(fā)明創(chuàng)造”對玉帽頂?shù)谋Ｗo與傳承，無疑具有非常極積的現(xiàn)實意義，至少了這一傳統(tǒng)玉器不至于被歷史淘汰。


國家博物館藏元代鷺鷥荷蓮紋玉帽頂
隨著元朝覆滅，元人服飾廢棄。而元代遺留的玉帽頂卻引起了明代藏家的興趣。

由于元代玉帽頂奇巧別致、制作精美，所以深受明代文人的喜愛。事實上，不僅明代普通玉器愛好者追捧玉質(zhì)精良的玉帽頂，就連明朝的王公貴胄，也有很多玉帽頂?shù)摹拌F桿粉絲”。

2001年湖北省鐘祥市明梁莊王墓，就出土有6件帽頂，均為金鑲玉或?qū)毷に嚒?br />
其中有兩件以玉龍為頂飾的玉帽頂，經(jīng)鑒定為元代之物，尤為珍貴。


明梁莊王墓出土的兩件金鑲寶石白玉帽頂
其中“金鑲寶石白玉鏤空龍穿牡丹紋帽頂”高6.3厘米，底徑5.9厘米～6.6厘米。

這件玉帽頂為一條玉龍從牡丹花中平身而出，帽頂?shù)鬃鶠辄S金鑲嵌寶石鑲嵌精制而成，整個帽頂玉質(zhì)精良、工藝出眾，珠光寶氣、神采熠熠。


明梁莊王墓金鑲寶石白玉龍穿牡丹紋帽頂

明梁莊王墓出土金鑲寶石白玉云龍紋帽頂
綜上所述，玉帽頂?shù)墓δ芑究梢源_定，初就是純粹意義上的帽飾，只不過星移斗轉(zhuǎn)間用途隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了改變，但這并不意味著其原始功能可以隨便混淆。

但是這時又出現(xiàn)了一個技術(shù)上的問題，那就是面對許多傳世帽頂已經(jīng)被改制成爐頂?shù)默F(xiàn)實，將香爐蓋上的玉鈕稱作“帽頂”似乎有失偏頗，那么如何解決這個問題呢？

細心的讀者可能已經(jīng)注意到了，本文當中的配圖名稱，即有“玉帽頂”又有“玉爐頂”，其名稱并不盡相同。

其實，這就是此類玉器的佳命名方式，即：未經(jīng)改制鑲嵌的此類玉器，應嚴謹規(guī)范地還原其真實名稱——玉帽頂；已經(jīng)改制為爐頂?shù)?，則應尊重歷史，客觀地稱之為玉爐頂。


臺北故宮博物院清宮舊藏玉爐頂

北京故宮博物院清宮舊藏玉帽頂
事實上，元明清時期玉帽頂?shù)膫魇罃?shù)量非常，不算民間藏家和各大博物館的收藏，僅北京故宮博物院就收藏有同類型玉器數(shù)百個之多，并且均未安放于爐蓋之上。

因此，規(guī)范此類玉器的名稱和屬性，不僅可以明確其真實的功能用途，同時其歷史沿革和文化背景也不致混亂。


臺北故宮博物院清宮舊藏玉爐頂
也許有人會質(zhì)疑，一件玉器，何必大費周折地糾結(jié)于是“帽頂”還是“爐頂”？

又或者有人會認為，即然明清之際已經(jīng)改制為爐頂且已獲得廣泛認同，何不約定俗成就統(tǒng)稱其為“爐頂”。

原因很簡單也很復雜，打個比方：

的清高宗乾隆皇帝“奢玉成癖”，他一生酷愛玉器，不僅時時把玩欣賞，而且還親自對古代玉器進行考證研究。

但是這位一生治玉無數(shù)、藏玉眾多的“玉癡皇帝”，就曾將高古玉琮認作古代車輞（車軸），并且作詩鐫刻于玉琮上以資留念，然后又心潮澎湃之下將玉琮改制成香薰。


北京故宮博物院清宮舊藏良渚文化玉琮

北京故宮博物院清宮舊藏良渚文化玉琮
無偶，在英國大英博物館中，收藏有一件鐫刻著乾隆皇帝御題詩的古代玉器。

這件造型怪異的玉器當年經(jīng)乾隆考證，懷疑是一只“碗托”，為此，乾隆還為其配套了一只宋代定窯白釉碗。此碗尚未流失，目前仍保存于北京故宮博物院。

后為了慶?！皠倮?，乾隆題詩并命工匠鐫刻于古玉之上，在這首詩中，乾隆介紹了他對“玉碗托”的探尋考證過程，并給終給出結(jié)論，妥妥兒的，是碗托！

但是事實上，這件所謂的“玉碗托”其實是一件有領(lǐng)玉璧。雖然形制特殊，但卻是非常典型的商代玉璧，其功能用途與文化含義和“碗托”相差好幾個十萬八千里。


大英博物館清宮舊藏商代有領(lǐng)玉璧
舉例結(jié)束！

就像今天我們不會將玉琮認作“車軸”、也不會將玉璧當成“碗托”一樣，玉帽頂就是玉帽頂，至少它原始的功能和初衷需要明確！

對于古代玉器而言，所謂的“研究考證”，究其根本是要正本朔源、找出真相，而不是人云亦云、隨波逐流。

只有深入了解古代玉器的發(fā)展歷程和演變軌跡，才能真正探究那些古玉背后的歷史文化淵源，繼而開啟通往歷史的正確途徑，從而在今人和古人之間建立聯(lián)系。

這不僅是跨越時空的精神會晤，更是現(xiàn)實的文化交流，是我們面對歷史和傳統(tǒng)文化時的敬畏之心，也是收藏與研究的核心價值和目標！
喜歡收藏聯(lián)系小編 ：Chengrx514

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