媽祖身上聚集了中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界。媽祖她作為一個(gè)漢族民間的漁家女，善良正直，見(jiàn)義勇為，扶貧濟(jì)困，解救危難，造福民眾，保護(hù)中外商船平安航行，凡此種種都是功德無(wú)量的事情，所以才會(huì)深受百姓的崇敬。媽祖做了很多有益于民眾的善事義舉，因此受到了海內(nèi)外很多百姓的尊敬和膜拜。

　　從媽祖文化的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑 造成為一位慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神。傳聞利澤至今在，已死猶能效國(guó)功──這是宋代狀元黃公度的詩(shī)句；但見(jiàn)舢艫來(lái)復(fù)去，密俾造化不言功──這是宋代學(xué)者陳宓的詩(shī)句；普天均雨露，大海靜波濤──這是元代詩(shī)人張翥的詩(shī)句；扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆──這是明成祖永樂(lè)皇帝的題詩(shī)。以上這些詩(shī)名既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說(shuō)明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，媽祖精神無(wú)疑是中華民族的文化遺產(chǎn)之一。
  

　　從媽祖文化的外延來(lái)說(shuō)，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來(lái)形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國(guó)古代許多和平外交活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國(guó)，明、清兩朝持續(xù)近500年的對(duì)古琉球中山國(guó)的冊(cè)封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬(wàn)劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對(duì)澄清一些歷史遺留的爭(zhēng)議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過(guò)程，對(duì)史書(shū)記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國(guó)冊(cè)使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如凌空而行，飛速通過(guò)釣魚(yú)嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國(guó)境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如突入其境。由此記載可證，釣魚(yú)島列島自古就是跟**連結(jié)在一起的中國(guó)。