~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-122-169?
價格：電議---
優(yōu)勢提供KUKA庫卡機器人維修，安裝，培訓，保養(yǎng)，改造服務
提供庫卡機器人驅(qū)動電源維修及回收服務。

--KUKA機器人系統(tǒng)集成商--
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

買備件,找廣州長科,有！
代銷KUKA工業(yè)機器人，只要是您想要的KUKA庫卡產(chǎn)品型號，我們都能提供！

長科能提供全套機器人自動化生產(chǎn)線，根據(jù)客戶產(chǎn)品、工況具體的需求、應用方式等進行系統(tǒng)集成，整個過程包括方案制定、產(chǎn)品設計、機械加工、電氣集成、安裝調(diào)試、售后服務等環(huán)節(jié)。


━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
廣州市長科自動化設備有限公司
電話：
手機：
客服：767051518
傳真：
郵箱：156418157@qq.com
網(wǎng)址：
地址：廣州市天河區(qū)凌塘村12號大院7區(qū)5號
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
長科武漢分公司
電話：
徐工：
客服：767051518
郵箱：253994676@qq.com
網(wǎng)址：
地址：武漢市蔡甸區(qū)沌口經(jīng)濟開發(fā)區(qū)奧福多工業(yè)園
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
重慶辦事處
電話：
李先生：
徐先生：
客服：767051518
傳真：
郵箱：767051518@qq.com
網(wǎng)址：
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

以上地區(qū)及周邊地址可以上門服務，24小時為您服務。



公司業(yè)務還包括：ABB機器人驅(qū)動模塊維修，ABB機械手電路板維修、庫卡Kuka機器人示教器維修、安川Motoman示教盒維修、IGM機械手電路板維修、CLOOS教導盒維修、機器人伺服包維修等。

現(xiàn)貨：

KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-122-010
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 00-100-267
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 00-157-150
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-122-001
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-121-800
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-122-001
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 71-053-328
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 71-053-329
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-134-217
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-122-169
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 00-122-486
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-121-620
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-122-015
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 61-124-640
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 00-134-215
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 00-134-214
KUKA庫卡機器人皮帶 型號 63-121-720




▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄







０４政　治　學

罷了. 接受現(xiàn)行的［私產(chǎn)］制度而在良好的禮俗上和在正當?shù)姆ㄒ?guī)上加以改善，就能遠為優(yōu)勝，這就可以兼顧公產(chǎn)和私有兩者的利益. 財產(chǎn)可以在某一方面［在應用時］歸公，一般而論則應該屬私有. 劃清了各人所有利益的范圍后，人們相互間爭吵的根源就會消除；各人注意自己范圍以內(nèi)的事業(yè)，各家的境況也就可改進了. 在這種制度下，以道德風尚督促各人，對財物作有利大眾的使用，這種博濟的精神就表現(xiàn)在這一句諺語中：“朋友的財物就是共同的財物.”這樣的財產(chǎn)制度并不是妄想，在現(xiàn)今某些政治良好的城邦中，我們也不難隱約見到它們施政的綱領已經(jīng)存在這種含義，而另一些城邦的體制中也不難增訂這類規(guī)章. 在這些城邦中，每一公民各管自己的產(chǎn)業(yè)；但是他們的財物總有一部分用來供給朋友的需要，另一部分則供給該國公民公共福利的用途.譬如，在拉棲第蒙（斯巴達）

，對朋友所有的奴隸或狗馬都可以像自己的一樣使喚；人們在旅途中，如糧食缺乏，他們可以在鄉(xiāng)間任何一家的莊園中得到食宿. 綜上所述，已可見到“產(chǎn)業(yè)私有而財物公用”是較妥善的財產(chǎn)制度，立法創(chuàng)制者的主要功能就應力圖使人民性情適應于這樣的慷慨觀念.在財產(chǎn)問題上我們也應該考慮到人生的快樂［和品德］這方面. 某一事物被認為是你自己的事物，這在感情上就發(fā)生的作用. 人人都愛自己，而且自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動［人們對自己的所有物感覺愛好和快意；實際上是自愛的延伸］。

自私固然應受到譴責，但所譴責的不是自愛的本性而是那種超過限度的私意，——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度地貪財——實際上每個人總是或多或少有些



-- 43

政　治　學１４

喜愛這些事物（自己以及財貨或金錢）的. 人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅；而這只有在財產(chǎn)私有的體系中才可能發(fā)揚這種樂善的仁心. 在體制過度統(tǒng)一的城邦中，不但這種自愛愛人的愉快不可復得，還有另外兩種品德也將顯然跟著消失.由于情欲上的自制，人們才不至于會淫亂他人的妻子；而寬宏（慷慨）的品德則都是在財物方面表現(xiàn)出來的.因為寬宏有財產(chǎn)可以運用，在一切都歸公了的城邦中，人們就沒法做出一件慷慨的行為，誰都不會再表現(xiàn)施濟的善心.這類立法，以仁心仁意為立論出發(fā)點，似乎可以引人入勝. 人們在聽到財產(chǎn)公有以后，深信人人都是各人的至親好友，并且為那無邊的情誼而歡呼，大家聽到現(xiàn)世種種罪惡，比如違反契約而行使欺詐和偽證的財物訴訟，以及諂媚富豪等都被指責為源于私產(chǎn)制度，更加感到高興. 實際上，所有這些罪惡都是導源于人類的罪惡本性. 即使實行公有制度也無法為之補救. 那些尚未區(qū)分財產(chǎn)而且參加共同管理的人們間比執(zhí)管私產(chǎn)的人們間的糾紛實際上只會更多——但是當今絕大多數(shù)的人都生活在私產(chǎn)制度中，在公產(chǎn)中生活的人卻為數(shù)極少［于是我們因少見那一部分的罪惡，就完全將罪惡歸于私產(chǎn)制度了］。

我們在深謀熟慮，企圖為人間制訂大經(jīng)大法的時候，不僅應該注意到怎樣可減免罪惡，還想到，財產(chǎn)如果歸公有，多少原有的利益必將從此被剝奪. 看來，在那樣的社會中，生活幾乎是不可能的. 蘇格拉底所持論辯的前提［城邦的劃一性］是不正確的，故他陷于錯誤. 當然，某種程度的



-- 44

２４政　治　學

劃一，無論在家庭或在城邦，都是必要的；但是完全的劃一卻是不必要的.一個城邦，執(zhí)意趨向劃一而達到某種程度時，將不再成為一個城邦；或者雖未達到歸于消亡的程度，還奄奄一息地彌留為一個城邦，實際上已變?yōu)橐粋€劣等而失去本來意義的城邦：這就像在音樂上和聲夷落而成單調(diào)，節(jié)奏壓平到只剩單拍了. 照前面所說明的事實，城邦應該是許多分子的集合，只有教育才能使它成為團體而達成統(tǒng)一.所以，這真是可詫異的，作者的本意原來是企圖給城邦建立一種教育制度，他卻忘記了積習、文教和法度可以化民成俗，竟信賴財產(chǎn)公有的方法，想憑借它使城邦達成善德，而一心采取變法更張的手段. 拉棲第蒙和克里特的立法家憑借會餐的規(guī)約將財產(chǎn)利用到公眾的福利上，這就可作為教化的實例.讓我們進一步追溯歷史的經(jīng)驗：人類既然歷經(jīng)了這么長久的年代，如果這些創(chuàng)見的確，就未必不早為前賢所覺察. 現(xiàn)世的種種，歷史上差不多都已有先例；只是有些雖曾發(fā)明而未經(jīng)集錄［故不傳于后世］；有些雖已為大家所知，然而從未實施［所以得失還不能洞悉］。

要是能夠在歷史上找到某種政體的構(gòu)造符合于那些理想型式，我們就可曉然于它的利弊了. 任何城邦的組合把所有的分子做出區(qū)別而加以配屬——有些配屬于公餐團體內(nèi)，有些則分隸在宗社和部族中.［這樣，歷史上公共財產(chǎn)的組織，各地是多多少少地存在的，］柏拉圖所倡議的制度只有一個特點，他規(guī)定衛(wèi)國之士這個，不事耕作；但是就這個特點說來，拉棲第蒙人也可說已經(jīng)試行過了.蘇格拉底所擬的整個體制是不妥當?shù)?，其中各級組成分



-- 45

政　治　學３４

子的地位都不太明確，實際上他也是無法加以說明的. 除了衛(wèi)國的人以外，對于占整個公民團體中大多數(shù)的農(nóng)民，他都沒有詳細敘述：農(nóng)民是否也該［像衛(wèi)國之士一樣］把財產(chǎn)歸公，或者仍然私有？

農(nóng)民的婦孺應該歸公育或仍舊家養(yǎng)？

這些他都沒說明. ［這里我們可假定為三個可能的方式.］（一）農(nóng)民的一切事物［包括婦孺和財產(chǎn)］完全歸公有. 這就同衛(wèi)國之士的規(guī)定沒有什么區(qū)別. 那農(nóng)民又為什么要受衛(wèi)國的統(tǒng)治？

又怎樣才能使農(nóng)民接受那種被統(tǒng)治的從屬地位？

符合這種境況的就只有克里特曾一時采用過應變政策，那里的統(tǒng)治容許奴隸同享主人所有的一切特權(quán)，只是僅僅不準從事體育鍛煉和持有兵器.（二）

農(nóng)民以及其它較低的財產(chǎn)制度和婚姻制度與今日大多數(shù)城邦的現(xiàn)行制度一樣，不作變更，任他們各有其家庭和產(chǎn)業(yè). 那么，整個社會又將會是怎樣的一個體系？在一個社會中必將包含兩個［在法制上］相反的國家——而其中衛(wèi)國之士就類似一個別國城市的衛(wèi)戍軍，農(nóng)民工匠以及其它行業(yè)就像一個被國的普通公民. 在這樣的社會中，蘇格拉底所譴責的現(xiàn)行城邦所有種種罪惡，如財物糾葛和法律訴訟等，仍會照樣發(fā)生. 他的確曾經(jīng)說過，公民之受有良好教育的可不用許多法規(guī)來排除糾葛，例如市政法規(guī)、商場條例以及類似的章則. 但是他所稱述的教育卻又限于衛(wèi)國之士這個. 又，他所訂農(nóng)民保持產(chǎn)業(yè)的條件是要按時繳納收獲物的賦課，以供養(yǎng)衛(wèi)國之士. 因此農(nóng)民將感覺其勞力的

查看全部介紹