坊門起先也只是像“衡門”那樣由兩根立柱架一根橫木，在柱側(cè)安裝可開合的門扇而構(gòu)成的。后來，隨著經(jīng)濟的發(fā)達和城市建設(shè)的繁榮，人們對坊門的建造也就逐漸講究起來。于是，產(chǎn)生于上古時代、到隋唐時已演化得雕工相當、形制赫然華貴的華表柱被人們移植到了坊門上來，成為坊門的兩根立柱。華表與衡門結(jié)合，被移植為坊門的柱子，這是牌樓的歷史發(fā)展過程中由雛形日漸邁向成熟的重要的步。

坊門原先頗為簡單的兩根立柱，被兩根雕飾華麗、形制威武的華表柱所取代，由兩根高過門頂?shù)母叽笕A表柱中間相連一至兩根橫梁及門扇組合成一種新式樣的門，這種門稱為“烏頭門”，以后亦被稱為“欞星門”。在現(xiàn)存古代典籍中，早出現(xiàn)“烏頭門”之名的是北魏楊街之的《洛陽伽藍記》，當時的廟宇永寧寺的北門即是“烏頭門”。宋代《冊府元龜》對“烏頭門”有明確的記載，云:“正門閥闕一丈二尺，二柱相去一丈，柱端安瓦筒、墨染，號烏頭染?！彼卫钫]的《營造法式》對如何建造“烏頭門”作了詳細規(guī)定和介紹，云:“其名有三，一曰烏頭大門，二曰表揭，三日閥闕，今呼為欞星門?！薄霸鞛躅^門之制，高八尺至二丈，廣與高方，若高一丈五尺以上，減廣不過五分之一，用雙腰串，每扇各隨其長于上腰，中心分作兩分，腰上安子程權(quán)子，腰華以下并安障水版……”“挾門柱方八分，其長每門高一尺則加八寸，柱下栽人地內(nèi)上施烏頭。日月版長四寸廣一寸二分厚一分五厘?！睆倪@些記載中，我們可以清楚地看到，烏頭門即是華表與坊門的結(jié)合物。由于“烏頭門”華貴莊重，氣勢威嚴，就被當時有地位、有權(quán)勢和有錢的大戶人家紛紛用作建造府第大門，以至唐宋統(tǒng)治者不得不對烏頭門的使用作出明確規(guī)定:“……五品以上堂舍不得過五間七架，廳堂廈兩頭，門屋不得三間兩架，仍通作烏頭大門?！薄傲芬陨先杂脼躅^大門?！薄傲芬陨显S作烏頭門?！庇捎凇盀躅^門”含有旌表門第之意，因此“烏頭門”在宋代的《營造法式》中又被稱為“閥闕”，之所以這樣稱，是因為“古者以積功為閥”，“經(jīng)歷為闕”。由于“烏頭門”起了“權(quán)貴、世代官宦”之家的作用，因此成了上層等級的代名詞，后世所稱的“門閥貴旌”、“閥闕世家”也即由此而來。

“烏頭門”是唐以前通常用的稱呼，但宋以后“烏頭門”這一名稱便日漸少用，而被“欞星門”這一稱呼所取代。據(jù)史籍記載，欞星即“靈星”，又稱“天田星”，據(jù)《星經(jīng)》載:“天田九星，主畿內(nèi)田苗之職”。漢高祖規(guī)定，祭天先要祭靈星，修建了靈星祠。北宋時，宋仁宗營建了用于祭天地的“郊臺”，設(shè)置“靈星門”。因門系木制，門上有窗欞，為區(qū)別于“靈星”，故又稱作“欞星門”。后來，封建統(tǒng)治者為了樹立儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，便將孔子神化，以尊天尊神的形式來尊孔，開始將孔廟、孔林和寺觀前的大門建造為欞星門。這些“欞星門”的形制一般都采用了當時為莊重、威嚴、氣派的烏頭門形制。因此，烏頭門也就被人們視為是欞星門而被統(tǒng)稱為欞星門。

“欞星門”是牌坊演變過程中的一個階段，同時，由于其威嚴、莊重、氣派，得到人們的青睞和重視，因而也被作為牌坊的一個血緣分支保存延續(xù)下來，自宋代以來，欞星門常常被用于建造文廟、佛寺、道觀、陵墓等莊重場所的正門。而在這些場所建造的欞星門往往只起一個標識作用而并不需要起什么防衛(wèi)作用，因此欞星門上的門扇可裝可不裝。于是，這些欞星門就只剩下了華表柱和作為額枋的橫梁。因華表柱遠遠高出額楊，呈沖天狀，故而民間就將其稱為沖天牌坊，成為牌坊的主要的形制。




3、坊門與“闕”結(jié)合，形成屋宇式牌樓。

盡管烏頭門式欞星門其形制要比普通的衡門式的坊門莊重、美觀，但是其裝飾仍不夠華麗，氣勢也不夠雄偉，滿足不了達官貴人們要用欞星門、牌坊來作旌表、、炫耀、裝飾的意圖，于是，人們就又將春秋時代即已產(chǎn)生的闕的形制吸納進來，融人到烏頭門(欞星門)的形制中去，從而使牌坊邁出了演變發(fā)展成為牌樓的重要一步。根據(jù)對史籍記載的查考，牌坊演變發(fā)展成為牌樓在宋時已經(jīng)開始?！毒煼幌镏尽芬温繁冻苏袖洝份d:“幽州城凡二十有八坊，坊有門樓。”這一記載表明，宋時幽州的坊門已有“樓”，也就是說宋時幽州的坊門已是早期的牌樓。

闕早在春秋時代即已產(chǎn)生，是古代宮殿、祠廟和陵墓前的高建筑物，通常左右各一。起先，闕是較高又較大的，闕頂?shù)呐_上可起樓觀，以供守御人員登臨隙望，警戒查詢，猶如近現(xiàn)代的崗樓。因左右兩閥之間有空缺，有安裝門扇的，但一般不安裝門扇，相距數(shù)米，形成一個通道。漢劉熙在(拜名》中對此有明確記載，謂:“闕在門兩旁，中央闕然為道也?！闭驗槿绱?，故“闕”也解釋為“空缺”之意，其源即出于此。

闕盛行于漢晉以前。后來，在宮殿前用作登臨睞望、警戒守御的門闕變得越來越高大，演變成明清北京故宮前的午門式樣。而祠廟、陵墓前的闕改成用石雕砌而成比較瘦小的石闕，闕上不能再起樓觀，其結(jié)構(gòu)分為三部分:基座、闕身和樓頂，高約數(shù)米至10米左右。石闕的主要功能是紀念、標識和裝飾，闕身立于寬大的基座上，大多有題刻，銘記官爵、功績等等，蓋有樓頂是石闕的大特點，單層闕有一個樓頂，雙層闕又叫子母闕，系大闕旁更建小闕，一高一低，兩個樓頂，高者居內(nèi)為母闕，低者居外為子闕。在我國現(xiàn)存的漢闕中，單層闕和雙層闕都不乏其例。單層闕如位于四川渠縣燕家村建于東漢延光年間的沈府君闕等。雙層闕如位于河南登封縣篙山南麓中岳廟前約500米、建于東漢元初五年（118年）的太室闕等。

樓頂是闕的主要裝飾部位，不論是單層闕還是雙層闕，都有造型、雕刻、裝飾華美的樓頂。例如四川蘆山的《樊敏闕》，闕頂作五脊式，斗拱處刻雙手托拱之力士像。檐下浮雕《龍生九子圖》，龍翹首昂尾，身附九子，姿態(tài)各異。又如四川忠縣的《丁房闕》，闕上有重檐屋頂，檐下雕有斗拱、梁枯等枋木構(gòu)件，兩檐之間以二層石塊堆砌，四周皆有浮雕。再如四川雅安的《高頤闕》，上端重檐屋頂，伸出闕身1.12米，屋檐下端除雕斗拱、梁枋等枋木構(gòu)件外，四周還浮雕人物故事、珍禽異獸、圖案花紋，樓頂脊上鐫鷹口銜組緩等。由于闕尤其是闕的樓頂，具有優(yōu)美的造型、壯觀的氣勢，裝飾性、美化性，于是乎，人們就借鑒闕的形制，將建造闕的樓頂?shù)姆椒ㄒ浦驳椒婚T上來，在坊門柱子的頂上也加蓋了樓頂，并在檐下加上斗拱、梁枋、圖案等裝飾物，使無頂?shù)姆婚T變成了有瑰麗樓頂?shù)奈萦钍脚茦?。結(jié)果，不僅要比原有的衡門式坊門和烏頭門式欞星門更為莊重、美觀，而且更為軒昂巍偉，氣度非凡。

正因為樓頂有如此之功效，所以，枋闕式有樓頂?shù)呐品怀霈F(xiàn)后受到了人們的普遍青睞，人們紛紛在牌坊的額枋上起樓，一層一層修筑起斗拱和屋檐，飛檐起脊，一般為單檐，大型牌樓則做成重檐或三重檐，許多還裝上了琉璃瓦頂，檐脊上裝上形態(tài)神韻各異的龍、鳳、獅、天馬、海馬、狡挽、押魚、鵝穿及斗牛等檐角小獸，猶如宮殿、廟宇的樓頂。這種起了樓頂、柱子又不出樓頂?shù)呐品灰脖环Q之為屋宇式牌樓。牌坊之所以亦被人們稱為牌樓，其淵源也即在于此。

4、坊門與“華表”和“闕”共同結(jié)合，形成沖天式牌樓。

按常規(guī)，牌坊的立柱都是高出額枋的，而屋宇式牌樓的柱子都是在額枋下的，兩者各不相同。但是在牌坊發(fā)展演變的過程中，有些人在改造坊門時，對石雕龍柱華表和漢闕兼取所長，將兩者的優(yōu)點和特色都吸納進牌坊中，既將坊門的柱子替換成高高沖天的華表柱，又在坊門的額枋上也蓋起了樓頂，將兩者有機地結(jié)合起來，和諧地統(tǒng)一于一體，從而形成了一種牌坊、牌樓形制兼而有之，特色的既有沖天華表柱，又有華美樓頂?shù)臎_天牌樓(亦稱沖天牌坊)。這樣的沖天牌樓雖然在歷代建造的牌樓中為數(shù)并不太多，但至今仍可在一些地方見到它們矯美華貴而莊重氣派的身影。如在北京頤和園石舫一側(cè)，立有兩座四柱三樓的沖天牌樓，其優(yōu)美造型、瑰麗圖案、斑斕色彩、精美雕刻，給人以的藝術(shù)享受。

綜上所述，我們可以概要地梳理出這樣一條清晰的脈絡(luò)，即:牌坊起源于“衡門”，“衡門”加上門扇后形成了坊門。一些坊門吸納了華表的形制特點，將坊門兩側(cè)柱子改換成高聳而華美的華表柱后，形成了“烏頭門”(即“欞星門”)，“烏頭門”(欞星門)在除去門扇后，形成了立柱遠遠高出于額枋的沖天式牌坊;另一些“坊門”，沒有用高聳的華表柱來替換坊柱，而是吸納了“闕”的形制特點，在額枋和柱頂上加蓋了樓頂，從而形成了柱子不出頭的屋宇式牌樓。然而，盡管這兩者比原先衡門式的坊門要美觀得多，但其各自都有局限，前者只有華表柱而無樓頂，后者只有樓頂而無華表柱，于是有些人就想出了兩全齊美的辦法，一方面將坊柱換成高高的華表柱，同時又不在楊柱頂上蓋樓頂，而是在華表柱一側(cè)的額坊上蓋樓頂，這樣，就形成了既有華美的樓頂，又在樓頂上露有高高的華表柱的沖天牌樓?？v而觀之，我國歷史上出現(xiàn)的并且迄今依然存在的這三種形制的牌坊即是由此演變發(fā)展而來的。而發(fā)生這樣的演變發(fā)展，終形成中國牌坊的這三種主要形制，大致上是在自宋代至清初逐步演化完成的。

石雕牌坊

二、牌坊的發(fā)展興盛

宋代以前不論是衡門還是坊門或烏頭門(欞星門)，其立柱都是與實墻墻體相連接并安裝有門扇的，還未單形成立成型、自成一體的建筑。

到北宋中葉時，隨著商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，城市中原先封閉式的里坊制日益不相適應(yīng)，迫使在一些商業(yè)發(fā)達的城市改革坊市管理體制，允許市民不到的市中去進行商業(yè)交易，可以臨街開設(shè)店鋪。據(jù)史籍記載:“唐朝長安，居民住在規(guī)劃齊整的坊內(nèi)，商業(yè)活動只限于東西兩市。五代至宋，東京逐漸繁盛，不再有坊市之間的嚴格區(qū)分。965年，宋太祖詔令開封府三鼓以后的夜市不禁。商業(yè)貿(mào)易活動也不再有時間的限制。相同行業(yè)的店鋪多集中在鄰近?！薄氨椴純?nèi)外城的商店鋪席外，還有定期的集市……街上還有一些季節(jié)性的集市……”。此禁一開，原先的坊與坊之間的隔墻紛紛被拆除，封閉的里坊制，逐漸被開放的街巷制所取代。但是，坊門卻作為一種地名標志被保留了下來，至于原先安裝在坊門上的門扇，因已無任何實際用處也就被拆除掉了，從而使原先的坊門變成了既不連墻體、也沒有門扇而跨街立、自成一體的牌坊。為了便于管理，城市中仍把若干街巷劃為一個區(qū)域。這些區(qū)域以原先保留下來的或新增建的牌坊的名字作為本區(qū)域的名稱，仍被稱為“xx坊”，只是這類坊與隋唐時的里坊不論在構(gòu)成上還是在內(nèi)涵上，都已完全不同，青石石雕牌樓已成為一種立的新型建筑而在城市中確立了自己的特地位。由于這種自成一體的立牌坊既有標識作用又有裝飾作用，因此后來逐漸地除了被建筑于坊的干道上外，還被越來越多地建造于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林的人口處，成為其一個有機組成部分。

不過，指出的是，由于牌坊具有特殊的旌表功能，因此，在封建社會中，特別是明清時期，對牌坊的使用是有嚴格規(guī)定的，具有嚴格的等級限制。如只有帝王神廟、陵寢才可用“六柱五間十一樓”，一般臣民多只能用“四柱三間七樓”。象孔林的“萬古長春”坊使用六柱五間五樓，僅是一個破例，是只有像孔子那樣的“圣人”才能獲得的殊榮。至于歷史上曾出現(xiàn)過的長方形式的“八腳”牌坊和“>一<”字形態(tài)的六腳牌坊，實際上都只是四柱牌坊的變異形態(tài)而已，并不是封建禮制規(guī)范所給予這些立坊人所享有的殊榮。

在中國封建社會中，特別是在明清時期，立牌坊成為一件極為隆重、極不容易的事，是由各級官府乃至高封建統(tǒng)治者來控制的一種行為。根據(jù)當時的規(guī)定，凡是通過歲貢、恩貢、拔貢、優(yōu)貢、例貢、副貢等形式被貢舉人國子監(jiān)讀書也即由府、州、學(xué)貢獻給皇帝的生員，和獲得舉人以上功名的人才，可在經(jīng)地方官府審核批準后，由地方官府按規(guī)定出資建功名坊。關(guān)于這一點，清《太倉州志》有明確記載，云:“按牌坊坊蓋表厥里居遺意，國制凡貢生、舉人、進士，官授牌坊銀。則是歲貢以上，皆得建坊，不必功德巍巍也?！边@些獲得了功名、但“不必功德巍巍”者建造牌坊，雖由當?shù)毓俑鷾屎统鲑Y，但當?shù)毓俑前闯⒌囊?guī)定辦的，因此其審批權(quán)實際上是掌握在制定規(guī)定的高統(tǒng)治者皇帝手中。至于對想以道德氣節(jié)高尚、軍功政績立貞節(jié)牌坊、仁義慈善牌坊、功德牌坊，則要求就更嚴，事先須經(jīng)當?shù)毓俑楹耸聦嵑笾鸺壋蕡螅蠼?jīng)皇帝審查恩準后，或由皇帝直接封贈，方能建造。據(jù)考，由皇帝下圣旨親自“恩準”建牌坊始自明太祖朱元璋，這一點，在《古今圖書集成?考工典》中有明確記載:“洪武二十一年(1388年)，廷試進士賜任亨泰等及第出身，有差上命，有司建狀元坊以旌之。圣旨建坊自此始?！弊源艘院?，由皇帝下圣旨建造的牌坊，成為臣民所獲得的高等級的榮譽，能獲得皇帝降旨建造牌坊，對一個人、一個家旌，乃至對一個地方來說，都是一種至高無上、的殊榮。牌坊由此而發(fā)展演變成為封建統(tǒng)治加強統(tǒng)治的有力工具，立牌坊也由此而成為封建統(tǒng)治的一種有效的統(tǒng)治手段。

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