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第二種是名言警句，這類作為大多是采用耳熟能詳?shù)恼Z言和句子甚至幾個字來提現(xiàn)，和種的長篇不太一樣，這里的大多也就一句和兩句話，簡單精煉，是人們通過長期的積累而保留下來的文化精粹，比如學海無涯苦作舟，比如愛拼才會贏等等。
校園景觀石有其自身的特征，并有著不容忽視的多方面功能。優(yōu)良的學校環(huán)境，可以給師生提供更多的創(chuàng)造空間與動力，提升教學與學習效果。
對于人工加工的石材，對于石材表面的不平整，我們是需要進行機械切割的，將其拋光到我們可以刻字的的程度，不過如果能不動就盡量不動，這樣才保留了原汁原味。
我們選擇的景觀石應(yīng)該盡量多的表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)因素，這樣就可以將中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的刻字石文化聯(lián)合在一起，景觀石上所刻的字就更加體會到了文化的內(nèi)涵，這也是景觀石價值的重要表現(xiàn)。
我國自古有珍藏奇石之風，藏石大家不乏其人。唐代名相牛僧儒、李德裕在玩石上是公認的石癡;蘇東坡也有愛石雅好，因深感一石之美無法比喻，遂刻石銘"豈多言";米芾更被后世奉為賞石的盟主，曾收藏南唐李后主珍愛的奇石形硯臺"寶晉庵研山";宋徽宗更是從眾多巧奪天工的奇石中精選出65只，依其形質(zhì)，親躬御題，定名為"宣和六十五石";清乾隆則把米芾后裔米萬鐘因運資匱乏而放棄的一塊重達百噸的奇石青芝岫視為國寶，運到頤和園，不僅三題石銘，還題詩數(shù)首……
漢代石刻的雄勁、簡練，唐代石刻的精美、圓潤，都表現(xiàn)了中華民族進取、向上的氣派和精神，在我國雕刻史上占有的地位。
石刻雖然有其特殊性，但它脫離不了自然、社會、思維的基本規(guī)律。沒有哲學，石刻形成不了自己完整的體系。它貫穿在整個石刻實踐中，并自始至終影響和制約著石刻的創(chuàng)作，包括創(chuàng)作思想、方法和審美觀等。所以，成功的藝術(shù)家，其思想必定深入到哲學中去，由此明了世界的本源、藝術(shù)的本源、書法石刻的本源。理解了中國哲學，可以對石刻藝術(shù)從更深層的規(guī)律上把握。而對于歷史唯物主義和辯證法的掌握，將使石刻藝術(shù)研究提升到一個更高的、宏觀的層次上。
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